为什么说美感经验的快感是非功利性的

其次,神话必须是单一的事件.根据这个定义,那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」.一般的民间故事,通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生.但是「神话」不同.神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确）,并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事.
再者,述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真.依照这个定义来看,许多现代人所谓的神话,根本算不上是神话.那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明,严格来说,这样的故事不该被称为是神话.

神话的运思特征：原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段,思维主体和客体还不能明确区分,在人和外界自然之 间存在着一种互渗关系.在原始先民眼里,自然万物就和自己一样,拥有活泼的 灵魂、意志和情感,能够和人进行神秘的交往.

以己观物、以己感物
由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开,因此,他们在感知自然时,往往将自身属性不自觉地移到自然之上,形成以己观物、以己感物的神话思维特征.这在解释自然现象时表现得更为特出.如《山海经·海外北经》： 钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风.身长千里,在无启之东,其为物,人面蛇身赤色,居钟山下.这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成.
以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中,它的表现形式也是多样的.人们正是从自身的生命形态中,感受到精灵的存在,这才有了神话.可以说,这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法.

具体形象的思维
神话思维又是一种具体、形象的思维.由于原始先民的抽象思维能力尚 处在最初的发展阶段,因此,思维还不能脱离具体的物象,不能脱离那些具体的 感性材料.比如,原始先民为了把握一日之中时间的变化,就利用太阳在空间的 位置变动来加以说明,并因此创造了种种关于太阳的神话,诸如日出旸谷,至于蒙谷（详见《淮南子·天文训》）等.时间的流逝,在神话中成了一连串具体可 感的情节.同样,在神话中,四方也并不表现为纯粹的几何学空间,它必然和某 些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起.
在神话思维中也有对事物的综合,通过一定程度的概括,使某些神话形象脱离了具体事物.比如龙这个神话形象,就是经过长时间的综合而形成的,但是, 神话的综合仍然离不开具体形象,还不能达到真正的抽象.

浓烈的情感体验
神秘莫测的大自然在先民心中引起 恐惧、敬畏或惊喜等情感,先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性,因而, 在先民看来,自然万物或是神秘的,或是恐怖的,或是有魔力的.这些具有意志、 情感的自然万物,它们之间以及它们和人类的交往,不正是构成神话故事的根本 原因吗!同样,在神话的传播、复述的过程中,也是充满了情感体验的.比如楚 辞《九歌》表演中那些充满激情的场面,显然与神话形象的情感故事有关.再比 如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时,总是伴有歌舞音乐,显示了祥和安乐 的情感体验.神话中所蕴含的情感,是神话之所以感人的魅力所在,不过,随着 时间的流逝,现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验.

象征性或隐喻性
由以上的特点可以看出,神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维.所 谓象征、隐喻,就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系.原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考,但随着文化的发展,追溯 历史、交换思想、总结经验、表达信仰等,往往会涉及一些较为抽象的观念,因 此,他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念,比如 把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜,就是一个典型的象征例子.
三、为什么说美感经验的快感是非功利性的?
美感是非功利性的快感,喜悦感是功利性的快感.所谓非功利性快感,即从其形成原因及途径上看,这一快感不是由于功利性需要得到满足而发生；而是在对事物的形式加以知觉的过程中所发生；所以从主观体验上说,美感与喜悦感的感觉有所不同.
这一过程所需要的条件是：1,非功利状态；2,特定的知觉模式；3,形式知觉能力.而知觉能力的形成以完全抽象思维能力的形成为动力和前提.
美感形成时的确是知觉与形式之间的关系,不是理性分析出来的；但也不能说理性认识不起作用.因为理性认识是知觉判断的基础、背景、后盾.
四、为什么说美感经验是一种自由的经验?
第一,美感经验不是外部刺激的结果,而是内在身心和情感活动熔铸为一个整体所形成的结果,有时候它会与某个外部对象相关联,有时候它也不需要外部对象；
第二,美感经验不是被动的,不是只有在外部刺激下才形成的,而是表现性的、形成性的.表现性主要是指美感经验是人的内在身心的外在显现,这种由内向外的呈现,即“表现”；形成性就是它是自主形成的、自主创造的,即使在没有外部刺激的条件下,它也会自主形成.同样,即使有外部的作用,这种作用也不是刺激的,美感经验的达成也是人的内在心境、情感自主创造才能诞生.
第三,美感经验不是纯粹的生理感官层次上的,而是心、身、情感等人的整个生命活动所突然凝结的状态.也就是说,在美感经验中,有整个的人、一个完整的人熔铸其中.没有整个完整的人熔铸其中,是不可能有美感经验的.美感经验是一个完整的、活生生的人所熔铸的经验状态,因此,它是人的活生生的生命的体现.
五、崇高的本质是什么?
崇高的特点是：美处于主客体的矛盾激化中,具有压倒一切的力量和强劲的气势.在形式上表现为粗犷激荡、刚劲雄伟的特征.从美感上看,它给人以惊心动魄、激奋昂扬的审美感受.从根本上说,崇高体现了实践的主体与客体处于激烈矛盾状态所显示的伟大精神和力量.
兄弟啊,感同身受,俺也在做这份题,第一题还没找到,对不起了啊~!
神话： 第一,它必须是人类演化初期的故事.根据这个定义,如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话,就是错误的.因为她们顶多只是「传说」,算不上是「神话」.事实上若用英文原文来看这样的讯息,应该用「legend」（传说）来表达,而不能用「myth」（神话）来定义.再拿日本的例子看好了.弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池,或他曾经驻足之处,这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」,我们并不会将之视为「神话」.