乘愿再来的问题

如果是乘愿再来的菩萨，就一定是不退转的大菩萨（《阿弥陀经上称为“阿鞞跋致”），也就是说，他此生在人世间虽然外形与其他人相似，但实际上是真菩萨，绝没有“这辈子没有学佛或者说没有修好”这种情况的。
那么，他肉体死后，他也还是大菩萨，可以按自己的自愿，想去净土也可以，转世投胎弘扬佛法救人也可以。但那不是轮回，那是救度众生。譬如，就像现在某个大官到监狱看望服刑人员，去监狱讲讲课一样，他虽到监狱，却不是服刑。

这要看你最后那一个念头是什么。如果最后的念头念念落在净土那你就回归到净土，如果你最后一念是落在六道的念头上那就要入六道轮回

《佛说阿弥陀经》说：‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致 ，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’注解1：阿鞞跋致乃梵文音译：意思为不退转。不退有三： 1位不退，2行不退，3念不退 位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念头。行不退即是修行一天比一天精进，总不会觉得修行这么多天，而想偷懒懈怠，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，即是在佛果上不退转。‘ 总而言之！断见思惑方证位不退，断尘沙惑方证行不退，断无明惑方证念不退。极乐则不然，虽五逆十恶若肯回心发愿念佛乃能带业往生，虽居下下品亦得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能得如斯！在十方诸佛土没有如此方便的阶位，诸教法门中亦无此胜妙的妙法门。十疑论云：‘有五因缘故得不退：1弥陀大悲愿力摄持故得不退。2佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。3水鸟、树林、风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。4纯诸菩萨以为胜友，故得不退。5寿命永劫，与佛齐等，故得不退。’故古德云：‘修行以念佛为最稳当。’实不虚语也。（此乃弥陀第四十七愿所成，谓：往生皆得不退愿。） 2，一生补处即是一生成佛，亦即“即身成佛”。在释迦世尊一代时教中，唯《大方广佛华严经》与《妙法莲华经》，堪称一生成佛之鸿篇巨制，体大思精。夫《妙法莲华经》所论者是毕竟不退而终极成佛，《大方广佛华严经》所论者是圆证不退而一生成佛。 妙法莲华经阐释妙法莲华经》中所凸(tū)显的是除了位、行、念三种不退以外的毕竟不退。蕅益大师于《要解·玄义》中云：“毕竟不退者，不论至心、散心、有心、无心、或解、不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯(sī)度脱。”此即所谓“一厉耳根，永为道种”，是毕竟不退义

愿即愿力，指事先立下的坚定誓愿。大乘行者依照先前普度众生的誓愿，得正果时不涅槃，而是再次示现众生相度世。这就是乘愿再来
往生在佛教中指的是人死后精神到达西方极乐，相当于人的精神和灵魂实际上又在另外一个世界获得了永生，所以称之为往生。但是能登西方极乐必须是行善之人。
既然你说的 没学佛没修好 这样既违背了自己的“愿” 又违背了往生的“善” 那么是堕入轮回还是归于净土应该知道了吧

您好，既然往生净土，如经中讲：“又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”
得不退转后圆融成就正法，乘愿再来是已经恢复本来面目，于事于理毫无障碍，没有我们这么多妄想杂念分别执着，倒驾慈航普渡众生，随类示现。
仁者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。祝您六时吉祥！